Кем ты можешь стать в монастыре?

О ЦЕЛИ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ

Выдержки из Внутреннего Устава монастыря

Монастырь образован в целях совместного исповедания и распространения православной веры. Целью монашеской жизни является духовное совершенствование в условиях общежительного монастыря, ведущее к единению с Богом и спасению во Христе всех сестер. Оно достигается путем добровольного неуклонного выполнения христианских заповедей и основных монашеских обетов, среди которых важнейшее место занимают нестяжание, целомудрие и послушание. Пища, одежда и другие необходимые предметы должны служить лишь сохранению жизни и здоровья, употреблению сил для совершения благих дел, а не ради удовольствия и похоти. Девство состоит в постоянной безбрачной жизни, т.е. в совершенном воздержании от всего, дозволяемого в жизни супружеской, а также в постоянном хранении души от нецеломудренных мыслей и пожеланий. Целомудрие или чистота души состоит не только в хранении себя от порочных дел и поступков, но и от нечистых помыслов как первых поводов ко греху. Послушание состоит в постоянном добровольном смиренном подчинении себя воле другого с решительным отвержением собственной воли и собственного разумения, основанного на желании устроить жизнь по собственному усмотрению. Умение отдавать всего себя на общее дело, навык к труду (физическому и молитвенному)  формируются не только благодаря выполнению строгого порядка, но и постоянной работой над своими помыслами и чувствами. Добротолюбие признается главным средством религиозно-иноческого воспитания. В результате в монастыре воспитывается духовное сестричество, живущее по евангельским законам любви, милосердия и трудолюбия, которое должно оказывать глубокое назидательное впечатление на мирян.

Монастырь управляется и живет согласно положениям Устава Русской Православной Церкви, гражданского Устава, Положения о монастырях и монашествующих и своего собственного устава, который должен быть утвержден епархиальным архиереем.

Устав регулирует монашескую жизнь Монастыря, способствует лучшему освоению монашеского духа. Преподобный Пахомий Великий общежительный Устав получил от Святого Ангела, и он лег в основу всех остальных монашеских Уставов: преподобного Антония Великого, Святителя Василия Великого, Саввы Освященного и преподобного Феодора Студита (его Устав был принят впоследствии преподобным Феодосием для Киево-Печерского монастыря и стал потом образцом для всех других русских обителей).

О сестринских послушаниях и трудах

Все монастырские упражнения и должности называются послушаниями. Монастырские занятия называются послушаниями потому, что они соединены с отречением от своей воли и от своих разумений. Последствием упражнения в послушаниях бывают истинное смирение и духовный разум. Произвольные труды, совершаемые по самомнению или прихоти, как бы ни были велики, усиливают страсти в иноке, будучи сами последствием самомнения и гордости. Даже в келье не нужно заниматься таким рукоделием или работой, к которой имеешь пристрастие. Иначе все внимание отвлечется к тому делу, к которому имеешь пристрастие, и Бог отдалится от тебя.

В монастыре все делается по благословению: какое нести послушание, сколько времени на нем проводить, как посещать богослужение и выполнять келейное правило. С течением времени, следя за духовным преуспеянием сестры, игумения вносит необходимые коррективы. Когда сестре дается какое-то дополнительное послушание, игумения заботится о том, чтобы не было сбоев в уже имеющихся у нее послушаниях.

Признаками верного отношения сестер к несению послушаний являются: отсечение своей воли перед игуменией и старшими сестрами; усердие и тщательность в работе; прилежание молитве во время трудов; соблюдение благочиния; мирные отношения с сестрами; усердное исполнение простых и «низких» работ; бережное отношение к вещам и инструментам; нежелание личного выдвижения, делание работы напоказ; хранение себя от пристрастия к послушанию.

На общих работах участвуют все без исключения сестры (это может быть, например, подготовка к престольным праздникам обители, общая уборка территории и пр.). Смена послушаний полезна для того, чтобы не уповать на свои способности, а учиться делать любую работу в согласии с другими людьми, относиться к послушаниям без пристрастия. Без крайней необходимости не следует менять сестер на тех послушаниях, которые требуют особых навыков и умений, например послушание больничного.

Игумения назначает сестер на постоянные послушания, определяет старших по послушанию, которые руководят процессом, доводя до сведения игумении все происходящие события.

Должностными послушаниями являются:

• Благочинная

  для наблюдения за уставным совершением богослужений, а также за соблюдением сестрами правил общежительной жизни, предусмотренных настоящим Положением и внутренним монастырским уставом. В целях сохранения монастырской дисциплины благочинная должна заботиться о том, чтобы в келиях обители не находились посторонние лица — даже близкие родственники, свидание с которыми можно допустить только в специально отведенной для сей цели приемной комнате. Благочинная следит, чтобы сестры без нужды не посещали лиц, разместившихся в гостиничных кельях. Совершая надзор за сохранением внешнего порядка и нравственным поведением сестер Монастыря, она может назначать в помощь себе инокинь, обеспечивающих дисциплину. В случае нарушений дисциплины кем-либо из сестер благочинная делает наставление, вразумляя ее сестринским словом. Она следит за тем, чтобы в назначенное время все добросовестно занимались работой, может входить в келии сестер, чтобы знать их бытовые нужды, а также следить за порядком и чистотой в них. Благочинная ежедневно доводит до сведения Настоятельницы, как сестры провели день, не было ли уклонений от послушаний или отступлений от правил иноческой жизни. Принимая гостей, благочинная дает распоряжения гостиничной об их размещении, назначает экскурсовода из числа сестер, знающих историю монастыря, для проведения экскурсий. Благочинная регулирует отношения монастыря с внешним миром, следит за выходами из монастыря, поддерживает общественное служение, организовывая социально-миссионерскую деятельность обители.

• Казначей

  для контроля поступлений в монастырскую казну и расходов из неё и для ведения необходимой отчетности. Она ведет архив важнейших монастырских документов — как хозяйственных, так и финансовых. Казначея монастыря может занимать должность главного бухгалтера Монастыря. В этом случае она как главный бухгалтер имеет право второй подписи банковских и иных финансовых документов, осуществляет сбор, учет, движение  и хранение денежных средств, пожертвований и других поступлений. С благословения Настоятельницы казначея выдает авансовые деньги эконому и другим лицам, посылаемым для покупок, и с них требует отчета. Ключи от монастырских кружек хранятся в казначействе. Казначея составляет ежегодный отчет Настоятельнице для представления правящему Архиерею.

• Эконом

  для управления монастырским хозяйством. Он обеспечивает монастырские строения (корпуса и многочисленные подсобные помещения) необходимым хозяйственным оборудованием, которое хранится на складе и выдается старшим по послушанию для поддержания освящения, чистоты, соблюдения санитарно-гигиенических мер (сестринский корпус, игуменский корпус, мастерские, гостиница, трапезная и т.д.). Чтобы знать насущные нужды монастыря, эконом находится в тесной связи с келаршей, трапезницей, поваром, закупщиками, рухлядной, заведующим мастерскими, контролирует использование монастырского транспорта. На складах должен быть в наличии инвентарь, необходимый для хозяйственных и земельных работ на территории монастыря. В мастерских должны быть созданы условия для улучшения технологического процесса. В  распоряжении эконома  находятся трудники, выделенные для хозяйственной деятельности, а также волонтеры, наемные рабочие, которых эконом принимает и назначает в нужное время для производства различного рода работ, согласуя свои рабочие планы с Настоятельницей. Распределение времени занятости сестер монастыря, участвующих в хозяйственных работах, зависит от усмотрения Настоятельницы или помощника Настоятельницы. По строительной части эконом помогает игумении в строительно-ремонтной и реставрационной деятельности. Он также отвечает за то, чтобы все монастырские строения, земельный участок, ограда выглядели благолепно, следит за озеленением и благоустройством территории, своевременным проведением ремонта и уборкой.

• Келарша

  обеспечивает целость и сохранность продовольствия, необходимого для пропитания как сестер монастыря, так и посещающих обитель паломников, заботится о своевременной закупке, заготовке продуктов питания, отвечает за обеспечение технологического процесса трапезной. Под попечением келаря находятся монастырские кухни и склады. Келарша ведет наблюдение за монастырской кухней, всеми погребами и складами с продовольствием, в которых должна соблюдаться чистота и опрятность. В просфорню своевременно выделяется мука высшего качества и дрожжи. Келарша следит за приготовлением трапезы в соответствии с уставом, дает задания трапезнице и повару, составляет Меню, которое согласовывает с Настоятельницей. При извещении об увеличении числа паломников игумения сообщает об этом и обговаривает, какую и в каком количестве готовить пищу. Келарша ответственна за качественное приготовление сестрам пищи, совершение молитв во время приготовления пищи, окропление святой водой всех приношений, а также соблюдение порядка во время трапезы.

• Ризничая

  для заботы о сохранности священных предметов, облачений и всей церковной утвари, а также обеспечения их подготовки к совершению богослужений. Ризничая ведет опись всего церковного имущества и всех ризничных вещей. Ключи от ризницы и храмов ризничая должна хранить у себя. Ризничая по указанию благочинной выдает необходимые для богослужений предметы ризницы, следит за тем, чтобы вещи, требующие починки или стирки, своевременно исправлялись и стирались, а церковная утварь регулярно чистилась и протиралась. Ризничая с благословения Настоятельницы может приобретать необходимую утварь с последующим отчетом перед казначеей. Ризничная может давать распоряжения церковнице, алтарнице, портным монастырской пошивочной, просфорницам, сестрам прачки.

Должностные лица Монастыря назначаются решением Духовного Собора из числа монашествующих сестер и относятся к возложенным на них обязанностям как к монашескому послушанию. От усмотрения Настоятельницы зависит и совмещение одним лицом нескольких должностей. В силу условий и необходимости некоторые должности по своему благоусмотрению Настоятельница может взять на себя (исключая казначею).

Эконом, отвечая за хозяйственную сферу, распределяет послушания между монастырскими рабочими, и выделенными им в помощь трудниками, паломниками. Если возникает необходимость собрать сестер на какую-то дополнительную работу, то сообщает игумении и созывает сестер на послушание. Благочинная следит, чтобы административно-хозяйственные и церковные послушания дополняли друг друга, может назначать сестрам как разовые послушания (заменить чтеца Неусыпаемой Псалтири, помочь в благоустройстве территории монастыря, оказать помощь в подготовке к празднику, в раздаче теплоты после Причастия и т.д.). Если благочинная параллельно является помощницей игумении в управлении, то она может распределять общие послушания на предстоящий период. Благочинная может направить в помощь сестрам паломниц, остановившихся на жительство в монастыре (помощь в церковной лавке, трапезной, мастерских). На послушания, которые сестры несут в течение длительного времени, благословляет только игумения. Определенное время должно быть выделено в режиме работы всех сестер для ежедневного участия в богослужении, душеполезных келейных занятий (чтение, молитва). Никому, кроме игумении или сестры, ею назначенной, не разрешено делать замечания и указывать сестрам на их ошибки и погрешности. Не разрешается самостоятельно менять послушание, уклоняться от предложенного старшим распорядка, брать себе в помощь на послушание кого-либо без благословения старших, вмешиваться в дела, порученные другому, настаивая на своих вариантах выполнения работы.

Старшие по послушанию распределяют обязанности трудниц, паломниц в соответствии с насущными потребностями, о всех встретившихся недоумениях своевременно извещают благочинную, отнюдь не допуская своеволия. В рамках своего послушания старшие по послушанию благословляют мирян на выход в город, например келарша посылает трудниц закупить продукты, старший по лавке посылает продавца свеч разменять деньги в банке и т.д. Отлучаться в город сестрам следует в крайних случаях, ставя в известность игумению или благочинную.

На выезды из монастыря, на письма и телефонные звонки испрашивается благословение у настоятельницы и духовного отца. В случаях выездов из монастыря или иных изменений обычного хода повседневной жизни сестра должна ставить в известность благочинную и старших по послушаниям (регента, руководителя мастерской, ответственного за график чтения Неусыпаемой Псалтири и т. д.).

Клиросное послушание

является дополнительным послушанием любой сестры, которая может хорошо читать или петь на службе. Чтецам следует читать без спешки, ясно и раздельно, певчим петь кротко, без похвальбы в голосе, с умилением сердца, чтобы все пришедшие в храм могли поклониться Богу духом, благодаря и славя Его святое Имя, получая вразумление в псалмах и пениях духовных.

Клиросное послушание обязывает чтецов и певчих приходить на клирос до начала богослужения, заблаговременно подготовив богослужебные тексты, ноты, чтобы во время службы не суетиться и делать как можно меньше ошибок. Череда чтецов и певчих устанавливается клиросным расписанием, которое составляет старший регент (для певчих) и уставщик (для чтецов). Богослужебное расписание составляет уставщик и утверждается игуменией или благочинной. На клиросе могут присутствовать только те сестры, которые в этот момент службы несут клиросное послушание, остальные стоят в храме со всеми молящимися, пока не настанет их время для чтения или пения. Подходя к клиросу, сестра кладет 2 поясных поклона перед Алтарем, затем игумении и клиросам. На клиросе места для певчих устанавливает старший регент соответственно их голосам. Для пения на сходе собираться чинно, своевременно. Оставлять клирос во время богослужения по особой нужде возможно только в том случае, если есть старшая клиросная сестра, которая знает ход богослужения и может заменить отсутствующего. Во время службы не дозволяются пререкания регенту, споры, шум и разговоры, отвлекающие от молитвы. Возникшие недоумения решаются после службы, но никак во время нее. Лучше всем вместе ошибиться,  спев не тот глас, чем петь вразнобой и доказывать свою правоту, мешая тем молящимся в храме. На спевках устраняются ошибки, недочеты и осуществляется заблаговременная подготовка к службам. Уносить самовольно с клироса книги, ноты, предметы (ручки, ленточки и пр.) не разрешается.

Церковница

– первый человек, кого встречают пришедшие в храм, к Богу. Каждого нужно встретить с любовью, при необходимости объяснить, рассказать о таинствах, требах, правилах поведения в храме. Церковница следит за порядком и убранством храма, возжигает лампады, готовит для богослужения свечи, ковры, украшается иконы, раки со святыми мощами цветами. Во время богослужения следит за подсвечниками, на полиелее зажигает паникадило, предлагает причастникам просфоры и теплоту.

Послушания монахинь и помощь паломников

Начало всякого послушания

совершается по совершении крестного знамения при чтении краткой молитвы (“Господи, благослови” и др.), равно и по окончании послушания надлежит сотворить крестное знамение с молитвою (“Слава Тебе, Господи” и др.). Время начала и окончания послушаний определяется общим расписанием. Отказ от работы, самовольный уход или небрежное, нерадивое отношение к ней свидетельствуют об уклонении от святого обета послушания. В случае болезни сестра должна своевременно предупредить благочинную и старшую по послушанию. При работе на послушаниях все сестры должны стараться щадить немощного, который работает рядом, любовью покрывая погрешности в его работе.

Исполнение послушаний требует ответственности за порученное дело, внешней и внутренней собранности, воздержания от праздных бесед, соблюдения души в духе молитвы, сестринской любви, смирения и отсечения своей воли. При этом игумения призвана следить за тем, чтобы сестры не только выполняли определенную работу, но и творили молитву, имели о себе смиренный помысел.

С особой нежностью и заботой игумения должна относиться к достигшим почтенного возраста и многих немощей сестрам. Питание, сон, одежду, воздержание, подвиг, все определяет игумения, «в себе самой для каждой соизмеряя должное»[34]. Однако эта свобода не должна нарушать размеренного функционирования сестринской общины, как и подлинного равенства всех сестер. Игумения действует со властью и дает монахиням распоряжения, но делает это с рассуждением и уважением, «не принужденно, но охотно» (1 Петр. 5, 2), бывая для пасомых примером. Ее жизнь принадлежит всем, и она полагает ее за овец без различения. Так же и сестринская община гармонично с ней связана, и каждый член понимает, желает и от сердца исполняет то, что она решает, желает и может пожелать.

Кто не принимает послушания, одобренного Настоятельницей, тот должен наедине или открыто привести ей свои возражения, если имеет какое-либо разумное основание, или молча исполнять то, что приказано. Если сам устыдится, пусть употребит на сие посредниками других. Если же кто будет упорствовать в непокорности, жалуясь в тайне, не объявляя открыто и честно своего огорчения, тот как посевающий сомнение и колеблющий уверенность в святости послушания, подлежит наказанию, а, в крайнем случае, – изгнанию из монастыря.

Условия принятия в монастырь

Кто ради Бога отрицается от мира, тот должен, в первую очередь, следовать внутреннему стремлению к духовному совершенству, которое основано на отречении от зла и страстей мира, как первого условия спасения души. Никакой прежний моральный образ жизни в миру не препятствует христианину вступить в монастырь с целью спасения души.

Трудницами именуются лица женского пола, желающие со временем вступить в монастырское сестричество, проживающие на территории монастыря, и изъявившие добровольное согласие жить по правилам общежительной жизни, предусмотренным внутренним монастырским уставом.

Перед тем, как принять человека в обитель, настоятельница проводит с ним собеседование, чтобы узнать причины, побудившие придти в монастырь, и искренность желания безвозмездно послужить Богу на разных послушаниях, а не тех, которые нравятся. Поступающая в Монастырь должна предъявить паспорт и другие документы, перечисленные в анкете для поступающих в Монастырь, принятой в Алатырской Епархии.

Первым шагом к добродетели послушания при поступлении в монастырь является согласие новоначального с внутренним распорядком монастыря, соблюдение монастырских правил общего поведения в обители. Курение, употребление спиртных напитков и сквернословие категорически в монастыре воспрещаются, и нарушение сего правила влечет за собой серьезное наказание, вплоть до исключения из монастыря.

По уставу прп. Макария Великого, изъявившему желание вступить в монастырь изначально читали монастырский устав и рассказывали о всех занятиях насельников монастыря. Он не должен был вносить в монастырь ничего из своей собственности, т.к. с момента принятия, он отрекался не только ее, но и самого себя, а если он приносил какую-либо вещь из собственности в келью, то она тотчас выходила из под его власти и становилась общим достоянием братства.

В настоящее время от приходящих в Монастырь денежный вклад не требуется. Не возбраняется принять от поступающей добровольное пожертвование на обитель, однако лишь с тем условием, чтобы жертвовательница дала подписку о том, что за свою жертву она не будет искать преимуществ или требовать ее обратно при увольнении из Монастыря. Сестры, поступая в монастырь, хотя до пострига не отрекаются от своего имущества, но уже готовятся в будущем нести обет нестяжания, живя за счет монастыря и не имея попечения о денежных средствах. Все, с чем послушница вступает в обитель, хранится монастырем в неприкосновенности до ее пострига.

Условия места жительства обговариваются заранее, сестра не может претендовать на помещение, которое ей больше нравится, не может распоряжаться келией или частью келии как своей собственностью. На все изменения обстановки в келии берется благословение. Трудницам и послушницам для жительства могут быть выделены как общежитие, так и служебные помещения. Одежда и другие необходимые вещи выдаются с рухольной монастыря.

В Монастырь не могут быть приняты: лица, не достигшие совершеннолетия; жена при живом муже, законно с ним не разведенная, а также родительница, имеющая малолетних детей, требующих ее опеки. Препятствиями к принятию пострига являются нахождение под судом или следствием, наличие долговых обязательств или обязательств по выплате алиментов, состояние физического и психического здоровья, не позволяющее соблюдать Устав монастыря, а в дальнейшем – и монашеские обеты.

Инокини, самовольно ушедшие из другого монастыря, не принимаются. Поступающие в обитель по благословению правящего Архиерея из другого Монастыря дают письменное обязательство во всем подчиняться Уставу и обычаям Монастыря и поручаются кому-либо из старших сестер. Копия распоряжения Настоятельницы о принятии в Монастырь и все указанные документы представляются в Епархиальное Управление.

Игумения призвана быть внимательной, набирая на послушания волонтеров, рабочих, трудниц; особо следить за тем, чтобы они не нанесли духовного вреда сестричеству.

Испытательный срок

Новоначальная сестра прежде всего должна внимательно прочитать и усвоить монастырский Устав, чтобы при первых же шагах своего пребывания в обители не нарушить заведенного в ней порядка и дисциплины. Устав обители изображает спасительный образ жизни как целостную систему подвижничества: распределение времени суток, молитва храмовая и келейная, чтение святых отцов, бдение, поклоны, правила поведения, труды и прочее. Обещание следовать уставу, основанному на древних правилах, позволяет сестрам ощутить себя в особой атмосфере, где все упорядочено и направлено на созидание правильного духовного устроения. То, к чему стремится душа, призванная Господом, – соединиться с Ним через молитву и покаяние, достигается благодаря жизни по уставу монастыря.

Новоначальная обязуется свято выполнять все, изложенное в Уставе, а в случае нарушения Устава обязуется немедленно по благословению Настоятельницы удалиться из обители, не выдвигая никаких претензий к священноначалию Монастыря. Трудница подчиняется всем монастырским правилам, в том числе участие в общем богослужении и общих трудах, но не входит в состав сестричества и живет отдельно от сестер.

В древности акт принятия приходящего в монастырь, по уставу прп. Пахомия Великого, слагался из 3 составных частей: 1) искуса, испытания вне врат монастыря; 2) торжественного облачения пришедшего в монашеские одежды; 3) вручение старцу для руководства. Первый искус проходил в течение нескольких дней, в течение которых пришедший изучал молитву Господню и псалмы столько, сколько может изучить; тщательно испытывал себя, не сделал ли он чего-либо худого, и по призвании войти в монастырь, входил со страхом, отрекаясь от своих родителей и собственной воли, вручаясь кому-либо из старших для руководства.

Настоятельница зачисляет трудниц в число сестер и определяет их в послушницы, если они прошли испытательный срок и духовно готовы к послушаниям, сопряженным с усиленным трудом смирения себя во всем и молитвы. Будущей послушнице игумения должна помочь осознать причины, побудившие ее к уходу в монастырь, и преподать правильные установки относительно ее дальнейшей духовной жизни, помочь обрести спасительный путь жертвенного служения Господу и ближнему, не забывая при этом, из какого сложного мира удалилась она в святую обитель.

Причисление трудницы к послушницам осуществляется в ответ на ее прошение и на основании решения Духовного собора. Послушницы, зачисленные в число сестер монастыря, внимательно изучают Устав монастыря и проходят чин посвящения в послушницы. С благословения правящего Архиерея разрешается ношение подрясника, пояса, апостольника и скуфьи, а после того, как послушница пройдет испытания не менее одного года, то по благословению правящего Архиерея она может быть пострижена в рясофор — при этом возможна перемена имени. Все, с чем послушница вступает в обитель, хранится монастырем в неприкосновенности до ее пострига.

Послушница проходит испытание в течение периода, длительность которого определяется игуменией [1]. Если она окажется достойной, Настоятельница ходатайствует перед правящим Архиереем совершить ее постриг в монашеский чин. Срок испытания может быть сокращен в зависимости от моральной устойчивости и благонравия новоначальной.

Стремясь во всем отсекать свою волю, сестры обители не могут домогаться пострижения в монашество, вполне вверяя себя воле Настоятельницы. По предложению Настоятельницы насельницы обители пишут прошение на ее имя о пострижении в монашество, прося ходатайствовать об этом правящего Архиерея.

[1] «<…> Святый Собор определил: никого не сподобляти монашеского образа, прежде нежели трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явит их способными и достойными такового жития, и сие повелел Собор всемерно хранити, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь, понудит сократити время испытания, или разве кто будет муж благоговейный, и в мирском одеянии провождающий жизнь монашескую. Ибо для такового мужа к совершенному испытанию довлеет и шестимесячный срок <…>».

Рясофор

Основное направление монашеской жизни – это стяжание Духа Святого через очищение своего сердца от страстей и научение добродетелям, что приводит, с одной стороны, к  внутреннему единению человека с Богом, а с другой – к  любви и единению друг с другом. Если послушница не может приспособиться к условиям общежития, к труду, распорядку, чину, жизни и духу общежительного монастыря, либо от всего этого или от сестер соблазняется, расстраивается, замыкается, впадает в нерадение, недомогает, то для нее не полезно оставаться в обители. Ленивые, подозрительные, нытики, ропотники, судьи чужих дел, недисциплинированные, назойливые, непослушные, настаивающие на своем мнении или слове, нарушающие единство сестринской общины, порицающие игумению или начальство, развращающие души, разглашающие тайны, сеющие соблазн, нарушающие Устав обители не являются достойными пострига.

В соответствии с Постановлениями Архиерейского Совещания 2015 года, утвержденным Архиерейским Собором 2016 года, «рясофор является приуготовительным этапом к принятию монашества»[1]. Кандидат к постригу в рясофор должен быть знаком с основными аскетическими творениями святых отцов и уставом обители. По наставлению святителя Игнатия (Брянчанинова), «сперва надо читать книги, написанные для общежительных монахов, каковы: Поучения преподобного аввы Дорофея, Оглашения преподобного Феодора Студийского, Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, начиная с Ответа 216 (предшествовавшие Ответы даны наиболее затворникам и потому мало соответствуют новоначальным), Слова святого Иоанна Лествичника, Творения преподобного Ефрема Сирского, Общежительные постановления и собеседования преподобного Кассиана Римлянина. Потом, по прошествии значительного времени, можно читать и книги, написанные отцами для безмолвников, как-то: Добротолюбие, Патерик Скитский, Слова преподобного Исайи Отшельника, Слова святого Исаака Сирского, Слова Марка Подвижника, Слова и Беседы преподобного Макария Великого, сочинения преподобного Симеона, Нового Богослова, и другие подобные сим деятельные писания отцов»^[2].

На стадии искуса устанавливается следующее:

– Есть ли на то внутреннее согласие?

– Могут ли они оставить родителей, имущество, собственную волю и мнение?

– Расположены ли, не стыдясь, оказывать всякое смиренномудрее?

– Имеют ли твердость и стойкость в телесных, душевных и духовных искушениях, особенно когда они неожиданны?

– Любят ли они чтение и ценят ли рукоделие, так чтобы принимать на себя самые низкие работы?

Также выясняется не оказываются ли они непостоянными и опрометчивыми в суждениях», не страдают ли от серьезных душевных недугов, оказывающих сильное воздействие на их волю или делающих их личность незрелой и безответственной. Затем выясняется мера их любви к богослужению, в стремлении ко Христу и желании пострадать за Него, прилежание к подвигу, способность оказывать безразличие к помыслам или побеждать их, чистота побуждений,  расположенность к легкому уживанию с коллективом, способность жить без необходимости поддержки со стороны других.

В случае положительного решения игумения письменно испрашивает благословение на постриг у епархиального архиерея.

Новопостриженная может вручаться наставнице из числа опытных старших сестер. Прежде всего, инокиня должна стремиться и преуспевать в подлинной любви к Господу по заповеди Христа Спасителя возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10:27). В основе каждого монашеского устава лежит любовь к Богу и ближнему.

Вопрос о пострижении послушницы или рясофорной инокини в мантию (малую схиму) рассматривает Духовный собор во главе с игуменией. При положительном отзыве Духовного собора игумения письменно испрашивает у епархиального архиерея благословение на постриг. До пострига сестра, по возможности, должна распорядиться своим имуществом.

Принимающему малую схиму следует сознавать, что постриг не предполагает привилегированного положения в обители. Помимо обетов послушания, нестяжания и целомудрия каждый монах приносит обеты отречения от мира, пребывания в монастыре (или в определенном для него месте несения послушания) и в постничестве Царствия ради небесного^[3]. Первое отречение монаха, по слову прп. Кассиана, «есть то, в котором телесно оставляем все богатства и стяжания мира; второе – то, в коем оставляем прежние нравы и порочные страсти как телесные, так и душевные; третье – то, в коем, отвлекая ум свой от всего видимого, созерцаем невидимое».

Согласно определению Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года, «для улучшения духовной подготовки к постригу и повышения ответственности лиц, его принимающих, признано необходимым перейти к практике пострижения в мантию только по достижении тридцати лет» (пункт 14 определения «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»).

«Номоканон» предписывает, чтобы постригаемому был назначен восприемник: «Аще кто дерзнет пострищи монаха без приимца, сиречь без старца, да извержется»^[4]. В женских монастырях восприемницей становится игумения или одна из опытных в духовной жизни сестер. Постриг совершается либо епархиальным архиереем, либо, по его поручению, викарным архиереем, либо, по его поручению, иеромонахом (архимандритом).

В поучении к ученикам философа Ливания свт. Василий Великий говорил следующее наставление начинающим инокам: “Походку иметь скромную, не говорить громогласно, соблюдать в беседе благочиние, употредлять пищу и питие благоговейно, хранить молчание при старейших, быть внимательным к мудрым, послушным к начальствующим, иметь к равным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, мало говорить, тщательно собирать познания, не многословить, не быть скорым на смех, украшаться скромностью”.

Решение о пострижении в великую схиму принимается епархиальным архиереем по представлению игумении и Духовного собора. Насельница, принявшая пострижение в великую схиму, как правило освобождается от несения каких-либо административных послушаний и призывается «иноческия обеты усугублением пред Господем обновляти».

К послушницам следует обращаться: «сестра» или «сестра N». К монахиням и инокиням обращаются: «мать N» с добавлением имени (в личном общении допустима ласковая форма обращения «матушка N», но в общественном — словом «матушка» употребляется только к игумении).

[1] “Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки”, включает в себя пострижение власов и облачение постригаемого в рясу, пояс и клобук (а также апостольник для женщин). Облаченный в рясу и клобук приуготовляет себя к монашеским обетам и к сопричтению “лику инокующих”».

[2] Игнатий Брянчанинов, свт. О чтении Евангелия и отеческих писаний // Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 5. М.: Паломник, 2003. С. 46–47.

[3]Последование малаго образа, еже есть мантия // Требник монашеский. Репр. воспр. изд. 1906 г.
М.: Лодья, 2006. С. 26.

[4] Номоканон при Большом Требнике. Статья 79 // Большой Требник. СПб, 1995. Л. 282 об. — 283.