Управление монастырем: архиереи и игумении

Киево-Николаевский Новодевичий монастырь: настоятельницы и архиереи, возглавлявшие обитель

Одной из важнейших составляющих истории любого монастыря является духовное руководство — как со стороны епархиальных архиереев, так и непосредственно со стороны игумений, возглавлявших монашеское сестричество. Киево-Николаевский Новодевичий монастырь в Алатыре имеет богатую историю смены настоятельниц и духовных наставниц, которые на протяжении веков несли ответственность за сохранение традиций, восстановление обители после испытаний и развитие монашеской жизни.

Настоятельницы монастыря: от основания до наших дней

1. Игуменья Елисавета Летинская (1639 г.)

Первая настоятельница монастыря, прибывшая вместе с 52 монахинями из Ладинского Покровского женского монастыря. Она сыграла ключевую роль в обустройстве новой обители в Алатыре, привезя с собой чудотворный образ Спаса Нерукотворного, который стал одной из главных святынь монастыря. Её деятельность была направлена на строительство храмов и формирование устава монашеской жизни. Елисавета Летинская, судя по фамилии, относилась к киевской шляхте или духовенству. Слово «Летинский» (или «Летинская» в женском роде) встречается в некоторых документах как фамилия знатных семей Киевского воеводства и прилегающих территорий. Такие семьи обычно имели земельные владения вокруг Киева и могли быть связаны с православным духовенством и высшей знатью.

2. Игуменья Паисия Опраксина (1665 г.)

Игумения Паисия возглавляла обитель более 50 лет. Она происходила из дворянского рода Апраксиных, владевшими поместьями и вотчинами в Алатырском уезде с начала  XVII  века. Именно по ее инициативе после пожара 1667 г. монастырь был перенесен с подгорья на настоящее место, где раньше была казацкая слобода с церковью в честь св. Параскевы Пятницы.

В монастыре сгорели шесть келий, ограда, ворота и часть запасов, включая хлебное жалованье. Погибли и важные документы — грамоты, подтверждающие право монастыря на государственное содержание.

Паисия организовала и направила официальное прошение в Приказ Казанского дворца, а через него — царю Алексею Михайловичу. В нём она:

• сообщила о катастрофе,
• попросила восстановить кельи и ограду за счёт казны,
• потребовала ремонта ветхой церкви Николы Чудотворца,
• просила выдать новую грамоту, подтверждающую права монастыря на жалованье.

В результате ее прошения к царю «Велено им в церковном строении указ учинить и построить вновь». Царь удовлетворил все просьбы:

• Повелел отстроить кельи и ограду за государственный счёт.
• Приказал отремонтировать церковь, при необходимости — перекрыть и частично перестроить.
• Подтвердил право монастыря на денежное, хлебное и натуральное жалованье.
• Распорядился выдать новую грамоту-подтверждение и оставить её копию в местной администрации для будущих поколений.

Паисия сумела защитить интересы монастыря в условиях кризиса, сохранив его финансовое и юридическое положение.

Реконструкция нейросетью по фотографиям рода Апраксиных

3. Игуменья Маргарита Насакина (1750 г.)

Будущая игумения родилась в 1692-93 гг. в семье майора Петра Андреевича Насакина в с. Ивановском Саранского уезда. Назвали ее Марией. Обучалась грамоте. В 1715 г. ушла в Киево-Николаевский монастырь, став послушницей, через двухлетнего искуса пострижена в монашество с именем Мария. В 1730 г преосвященный Питирим произвел ее в игумении, отмечая благочинное и беспорочное житие. Несмотря на императорский запрет постригла 13 сестер, желающих послужить Богу, за что впоследствии была оштрафована, а спустя некоторое время приняла схиму с именем Маргарита, но не оставила управление обителью по благословению владыки. Особая заслуга в том, что занималась строительством обоих каменных храмов. Обращалась к архиепископу Вениамину с просьбой разрешить духовнику — иеромонаху Варламу — поселиться рядом с больными монахинями, чтобы совершать над ними таинства. Это говорит о её заботе о здоровье и духовном состоянии сестёр. В 1750 г. она начала  сбор средств на строительство новой каменной церкви в честь Вознесения Господня вместо деревянной, которая была ветхой. После того как была выстроена церковь с каменной колокольней, приступили к возведению каменной надвратной церкви. игумения Маргарита ушла на покой в 1755 г. «по старости», но еще проживала в монастыре до 1771 г. 

4. Игуменья Александра (1758)

Игумения Александра — дочь Льва Сумарокова, помещика Алатырского уезда, принадлежавшего к знаменитой дворянской фамилии, одной из ветвей которой были тесно связаны с родом Пушкина  (посредством Прасковьи Ивановны Сумароковой, троюродной сестры прабабки поэта), а также с придворными кругами через службу при дворе Екатерины II. После трехлетнего испытания принята в в монастырь игуменией Маргаритой. В 1749 г. пострижена арх. Духова монастыря Авраамием, в 1758 г. назначена игуменией епископом Феофаном. Игумения Александра управляла монастырём во время визита Екатерины II. Именно в этот период монастырь получил ценные дары, в том числе напрестольное Евангелие в серебряном позолоченном окладе. В ризнице монастыря долгое время хранились воздухи, поручи и пояс из шелковой белой материи с вышитым золотым вензелем Екатерины II.

5. Игумения Епафродита (1792).

Уволилась с должности по состоянию здоровья в 1803 г. 

6. Игумения Валентина Григорьева (1803)

Жена протоиерея кафедрального Благовещенского собора в Казани, была неграмотной, умела только немного читать, а писать — только одно свое имя. После смерти мужа приняла постриг, служила Богу в Казанском Богородицком и Свияжском Иоанно-Предтеченском девичьем монастырях, затем с 1803 по 1837 г была игуменией Киево-Николаевского Новодевичьего монастыря. В годы войны с Наполеоном собирала средства «против замыслов и покушений», а также «в пользу нещастных, потерпевших от неприятеля».  Вместе с сестрами Валентина собирала деньги для Симбирского ополчения. При игумении Валентине поновляли и писали новые образа алатырские живописцы, устраивалась монастырская ограда. В 1828 г. насельницы монастыря по благословению игумении собрали средства «в пользу разоренных» наводнением в Петербурге и на сооружение памятника князю Дмитрию Донскому на Куликовом поле.

7. Игумения Анатолия Алфимова (1837)

Игумения Анатолия в миру Анна Алфимова происходила из дворянского служилого рода, известного с XVI века, предположительно родилась около 1772 (75) года в Казанской или Симбирской губернии. В 1810-е гг. Алфимова проживала в Самаре, хорошо владела французским языком и делала переводы с французского языка на русский. В зрелые годы она сильно заинтересовалась духовной жизнью, выписав переводной нравственно-поучительный роман французского священнослужителя и писателя Ф.Л. Жерара, изданного в Москве в 1803-1804 гг. Так началась работа по собранию библиотеки духовного содержания, которую она потом подарила женскому алатырскому монастырю. Общение с пленными офицерами и солдатами наполеоновской армии, сосланными в Самару, помогло ей усовершенствовать знания французского и больше узнать о культуре этого народа. 

После смерти родителей Анна решила уйти в монастырь, поступив на 47-м году жизни в Нижегородский Крестовоздвиженский женский монастырь. Здесь она начала заниматься переводом книги религиозных бесед знаменитого французского проповедника Ж.-Б. Массийона. Это был значительный труд, который Алфимова начала еще до официального монашеского пострига. Через 5 лет она перешла в в алатырскую обитель, продолжая работать над этим трудом. В Алатыре она стала сверхштатной послушницей. В то время в монастырях количество послушниц не должно было превышать штатной численности, и принятие в монастырь сверхштатных послушниц разрешалось только с других обителей. Так и произошло с Алфимовой. Она приехала в город Алатырь, который в то время считался лучшим из городов Симбирской епархии, и тут же занялась благотворительной деятельностью. Она предложила на месте ветхих и пустующих келий построить «дом призрения» для «немощных престарелых и для принятия вновь поступаемых в оной монастырь». Таким образом, она заботилась не только о себе, но и о других. Игуменья, в свою очередь, похлопотала о разрешении на постройку богадельни. Алфимова не рассчитывала на такой большой объем работы, поэтому поначалу отказалась оформить требуемый акт. К 1823 г. богадельня была построена, но оформить ее как богадельный дом Алфимова отказалась. Так, идея о создании богадельни отложилась на некоторое время. В 1845 г. уже после смерти Алфимовой игумения Илария получила это разрешение.

Итак, научные труды Алфимовой не прошли даром. Отсылая свой перевод Второву, увлеченному масонскими идеями, ради составления отзыва на книгу, она  тем самым способствовала изменению его взглядов на спасение души. В конце правления Александра I перевод Алфимовой долго проходил «все мытарства духовной цензуры», и, наконец, в 1824-1825 гг. был выпущен анонимно на средства самой переводчицы  без указания имени автора перевода. В Петербурге перевод был подарен членам императорской фамилии: вдовствующей императрице Марии Федоровне, жене Александра I Елисавете Алексеевне и жене великого князя Михаила Павловича великой княгине Елене Павловне. В качестве благодарности они передали ей церковную утварь для Киево-Николаевеского девичьего монастыря (напрестольное Евангелие в серебряном чеканном и богато позолоченном переплете, а также другие церковные ценности). Кроме того, переводчица получила личные подарки от императора и императрицы (часы и четки).   В сентябре 1825 г. вслед за царскими особами ряд петербургских знакомых Алфимовой пожертвовал церковную утварь для алатырского монастыря. Двухлетняя поездка послушницы была оправдана. Игумения Валентина отправила императрице Елизавете письмо с благодарностью за подарки. Еще несколько лет Алфимова пребывала то в Казани, то в Петербурге, вызывая споры о ее послушничестве, но настоящей целью ее отлучки от монастыря была реализации своей книги. В 1827-1828 гг. она обратилась за помощью даже к императору Николаю I и императрице Марии Федоровне, в результате чего книга Алфимовой стала использоваться в государственных школах и благотворительных заведениях николаевской России. В 1830 г. Алфимова подала прошение на монашеский постриг, но игумения Валентина отказала ей в виду светской деятельности, связанной с книгой, и долгими отлучками от монастыря. В 1831 г. Алфимова перевелась в Спасский женский монастырь г.Симбирска, где вскоре была пострижена в монашество с именем Анатолия. В том же году монахиня Анатолия перевелась обратно в Николаевскую обитель г.Алатырь с проживанием «впредь до вакансии в оном монастыре». Вакансия на монашеское место появилась только в 1835 г., когда умерла одна из монахинь монастыря. К этому времени здоровье монахини Анатолии резко ухудшилось, и она уже не могла осуществлять многие послушания. Ее интерес к архитектуре и живописи способствовал тому, что в 1833 г. она подготовила проект пристроек к летней Покровской церкви. Имея средства, монахиня Анатолия, стала строительницей, реализуя планы по ремонту Покровской церкви, следила за качеством работ, расплачивалась с подрядчиками. За короткое время старая церковь была перестроена в мавританском стиле, достроены пять глав Покровского храма, устроен придел в честь свт. Дмитрия Ростовского, отремонтирована Вознесенская церковь. Неудивительно, что, когда встал вопрос о выборе новой игуменьи, выбор пал на нее. За эти годы она сильно изменилась, став заботливой матерью своей обители. В 1837 г. иконописец Шувалов по ее распоряжению подрядился расписать «строящуюся вновь церковь» внутри и снаружи. 

8. Игуменья Илария (1838)

При ней была освящена Покровская церковь и начали собирать деньги на реставрацию каменной Вознесенской церкви. С 1842-1843 гг.по 1867 г. Шувалов по благословению игумении занимался реставрацией старинных образов, делал киоты, а также писал новые иконы. В 40-х годах XIX века при ней К. И. Невоструев составил опись монастырского архива, в котором хранились документы с XVII века. Это стало важным шагом в сохранении исторического наследия обители.

8. Игуменья Евгения (1867)

Родилась в 1815 г. в семье штабс-капитана, из дворян. Обучилась грамоте и письму. В 1847 г. стала послушницей в алатырском монастыре, в 1860 г. приняла постриг, долгие годы исполняла послушание казначеи. В 1867 г. возведена в сан игуменьи. Во время ее правления монастырем была «переправлена» Вознесенская церковь. Основные строительные работы производились в 1872 г. под управлением архимандрита Троицкого монастыря, которого с 1868 г. назначили «наблюдать за постройками». Именно в этот период появились два новых придела Вознесенской церкви — в честь свт. Тихона Задонского и в честь вмч. Пантелеимона. Одноглавую Вознесенскую церковь сменила семиглавная. Старую колокольню разобрали и поставили новую. Весь иконостас оформлял симбирский мещанин Павел Сионский. В 1874 г. занялись ремонтом крыш в монастырских корпусах, освятили придел в честь вмч. Пантелеимона. В следующем году начались ремонтные работы в Покровском храме, в котором текла крыша и начал из стен вываливаться кирпич.

6. Игуменья Лидия (1876)

Игумения Лидия (Татьяна Глядкова) происходила из дворянского сословия, училась в Елизаветинском женском училище. В 20 лет поступила в число сестер Сызранского Сретенского монастыря, в 1864 году приняла монашеский постриг.

 В 1876 году была назначена настоятельницей Алатырского монастыря, где активно занималась его управлением и развитием, устроила богадельню и церковно-приходскую школу для девочек. Ее очень любили и почитали как в монастыре, так и жители города. Даже глава города Алатыря В.В. Булавкин подарил ей икону «Покрова Божьей Матери».  В голодные 1891 и 1899 г. сестры монастыря заведовали народными столовыми, собирали деньги для голодающих и боролись с нищетой. Матушка старалась изо всех сил, сдавала в аренду мельницу, два озера и подаренную монастырскую землю. Впоследствии по предложению уездной землеустроительной комиссии была продана большая часть земельных угодий в 245 десятин. В 1884 г. из-за требования властей города сделать «понырной мост» на монастырской мельнице, необходимого им для сплава леса на плотах, прищлось полностью перестроить мельницу, а в 1892 г. отдать землю для строительства железной дороги. За это монастырь получил денежную компенсацию. В 1898 г. игумении Лидии была вручена серебряная медаль в память царствования императора Александра III, а в 1904 г — золотой наперсный крест от кабинета Императора. За пожертвование принадлежностей для госпиталя в пользу больных и раненых воинов, стирку и крашение белья для больных, награждена медалью Красного Креста в 1907 г. На рубеже веков число проживающих в монастыре увеличилось от 30 до 260 человек.

Игумения Лидия управляла монастырем 32 года. Отличалась мудрым управлением, благосклонным вниманием ко всем, материнской заботой, попечением о благолепии храмов и устройстве церковного пения в согласии с монастырским уставом. «Не красна обитель нами, а красна сестрами», — любимое выражение матушки игумении. Ее радовало послушание уставам обители и любовь друг к другу, незлобие и прощение обид. П.М. Цветницкий, священник монастыря, говорил о ней: «Ничем так не порадуете ее, как если будете разливать из сей обители свет святой, разливать правую веру жизнью чистой, жизнью святой и богоугодной. Примеры благочестия сильно действуют на людей»… «Не соблазняйтесь никогда мирскими нападками на монастыри и монашествующих о бесполезности монашества… Вот посмотрите, как возвышают, как улучшают человека монастыри! Вот перед нами благонравная, степенная, вежливая инокиня. Кто и что ее облагодарил? Монастырь. Облагородят ли так, возвысят ли так человека все эти народные театры, народные чайные и тому подобное, на что, скажем кстати, приносятся некоторыми немалые и немалые материальные жертвы. Так чего бы вы еще хотели большего от монастыря?».

7. Игуменьи Алевтина (1908), Евдокия и Маргарита (1919 г.) 

Игумения Алевтина награждена наперсным крестом от Святейшего Синода в 1912 г. Последняя настоятельница перед закрытием монастыря в советское время. Открыто выступала против новых порядков, что даже вызвало подозрения в её участии в эсеровском восстании из-за колокольных звонов. После закрытия монастыря в 1919 году она была арестована и выслана. Ее сменила игумения Маргарита, но тоже была осуждена и выслана в Сибирь.

Так, все игумении монастыря делятся на четыре типа, тесно связанные с их ролью в судьбе обители:

Основательницы и строительницы (XVII-XVIII вв.)

• Игуменья Елисавета: Образ первоначальницы, принесшей с собой не просто монашескую community, но и сакральную основу монастыря – чудотворный образ.
• Игуменья Паисия (Опраксина): Связь с русской аристократией (род Апраксиных), решительность в переносе и переустройстве обители после пожара.
• Игуменья Маргарита (Насакина): Строительница. Ее забота о больных сестрах и настойчивость в возведении каменных храмов, заложивших архитектурный ансамбль монастыря.

Просветительницы и Дипломаты (XIX в.)

• Игуменья Анатолия (Анна Алфимова): Это ключевая фигура монастыря для XIX века. Ее история – это готовый сценарий для исторического очерка:

  • Дворянское происхождение, блестящее образование.
  • Осознанный уход в монастырь в зрелом возрасте.
  • Интеллектуальный труд: переводы духовной французской литературы.
  • Дипломатическая миссия: Поездка в Петербург, подношение книг императорской семье, что привело к щедрым дарам для монастыря.
  • Строительная и хозяйственная деятельность.

Ее судьба показывает, что монастырь был не только молитвенным, но и интеллектуальным, культурным центром.

• Игуменья Илария: При ней велась работа по систематизации архива (К.И. Невоструевым), что говорит о высоком уровне исторического самосознания и стремлении сохранить наследие.

Хозяйственницы и Благотворительницы (XIX-XX вв.)

• Игуменья Лидия (Глядкова): Управленец и социальный деятель. При ней:
  • Монастырь достиг пика численности (до 260 человек).
  • Была открыта школа и богадельня – важнейшие социальные институты дореволюционного Алатыря.
  • Организация помощи голодающим.
  • Ее цитата «Не красна обитель нами, а красна сестрами» – прекрасный девиз заботы о сестрах.

Исповедницы (XX в.)

• Игуменья Алевтина и игуменья Маргарита: Их судьбы – мост к трагической истории XX века. Открытое сопротивление закрытию монастыря, аресты, ссылки. Их образы завершают дореволюционный период и являются символом стойкости веры.

Игумениям монастыря посвящена песня ниже.

Сёстры света

Спасаясь от гонений в России

С игуменьей Елисаветой,

Царским повелением согреты,

Пятьдесят две сестры обрели

Новый дом в Алатыре, у реки Суры.

Киево-Николаевский монастырь —

Здесь молитвы, как свечи, горят.

Хранит сестёр промысел Божий

Среди жизненных бурь и преград.

Здесь Анатолия мудрость обрела —

Благочестивые творенья переводятся.

И в пасхальное утро ушла

В небеса, к Пресвятой Богородице.

Потом трудилась игуменья Лидия —

И расцвёл во всей красе монастырь,

Но война в дверь нежданно стучится —

Для раненых воинов открывают больницу.

Киево-Николаевский монастырь —

Здесь молитвы, как свечи, горят.

Хранит сестёр промысел Божий

Среди жизненных бурь и преград.

Была разрушена обитель в злые дни —

Маргарита с сестрой

Сосланы в Сибирь на рассвете…

Но снова теплятся лампад огни

При Агнии и Тавифе,

Новой Елисавете.

Обновляются иконы,

Проявляются лики святых —

Это знаки с Небес

Хоть и голодно — холодно,

Сёстры ликуют:

«Это Христос воскрес!»

Киево-Николаевский монастырь —

Здесь молитвы, как свечи, горят.

Хранит сестёр промысел Божий

Среди жизненных бурь и преград.

В небесах сияет радуга

Над святою обителью вновь —

Там пребудет вовеки она,

Где царит смиренье и любовь.

Возрождение монастыря и современные настоятельницы

С момента возвращения монастыря Русской православной церкви в 1994 году в нём сменилось несколько настоятельниц:

Игуменья Агния (Надежда Яковлева)

Первая настоятельница возрождённого монастыря. Родилась в 1956 году в Чувашской Республике, работала медсестрой, затем приняла монашеский постриг. В 1993 году по благословению архиепископа Варнавы начала восстанавливать обитель. Под её руководством был восстановлен суточный круг богослужений. В 1998 году переведена в другой монастырь.

Игуменья Тавифа

Она управляла монастырём два года, но сведений о ней сохранилось немного.

Игумения Елисавета (схиигумения)

Родом из Ульяновской области. Пережила личные испытания, связанные с родственницей — монахиней, жившей в монастыре до революции. В миру была врачом-терапевтом, очень хорошо разбиралась в любых болезнях, особенно — детских. Послушаем, как рассказывала об этом сама матушка:

«Но все время втихаря ходила в храм. Валенки надену, шубу – меня и не узнаешь (улыбается). А здесь жила моей бабушки родная сестра. Было это еще до революции.

После женитьбы прадед дал обет, что первого своего ребенка отдаст Господу, а остальных – в мир. И вот первой родилась девочка, которую назвали Пелагеей. К сожалению, ее монашеское имя осталось в тайне, потому что доживать свой век ей пришлось уже далеко за пределами монастыря, и родным она запомнилась как баба Поля. В 15 лет ее привезли сюда (в Алатырский женский монастырь – прим. ред.), 50 лет она прожила здесь и все время пекла просфоры.

Когда разогнали монастырь, ей было 65 лет, и она пешком пришла в родительский дом под Ульяновском, где ее «раскулачили». Хотя чего там было брать? Но взяли иконы, которые были дома, и те, что дали ей на хранение из монастыря, да книги. Пришли разрубили их и прямо в доме сожгли. А всю утварь, постель, посуду забрали и унесли. Свои же это сделали, соседи.

Когда я приехала сюда, то впервые батюшке Иерониму рассказала, что у нас в роду была монахиня. Об этом я узнала еще в три года, но мне тогда сказали, чтобы никому не говорила, и я молчала».

После поступления в монастырь была на многих послушаниях. Все прошла, начиная от туалетов. Работала в просфорне. Отец Иероним сразу приметил ее трудолюбие и ревностное служение в храме.  Игуменство застало ее во время сенокоса и заготовки зерна, когда матушка, обессилив, упала в амбаре на скиту мертвым сном. Проснулась — ей говорят: принимай игуменство, но сначала сходи в баню, а то больно пыльная.  

«Известие это застало на подворье, где я в то время работала, и как узнала, расплакалась – страшно стало. Закрылась в келье, думаю: «Не поеду – и все». Но послушание есть послушание. И для монаха, будь то мужчина или женщина, оно превыше всего», — продолжает матушка Елисавета.

Проявив послушание, была назначена на должность игумении  8 августа 2001 года, несмотря на внутреннее сопротивление, по благословению  Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. 3 мая 2008 г. монахиня Елисавета была возведена в сан игумении. Возглавляла обитель до своей кончины в 2020 году. Похоронена в обители. В народе говорят, что матушка является во снах и вразумляет тех, кого знала при жизни. Так, один мужчина рассказывал, что когда он, под влиянием своего друга-мусульманина, засомневался в православной вере и начал тайком читать Коран, ему приснилась схимонахиня Елисавета и стукнула своим игуменским посохом по лбу, как бы «выбивая дурь». Ошеломленный, он проснулся и с тех пор сменил чтение Корана на Евангелие, покаялся и стал чаще причащаться.

Игуменья Елисавета (современная)

Нынешняя настоятельница, принявшая монашеский постриг и возведённая в сан игумении 25 ноября 2020 года епископом Феодором (Белковым). Продолжает дело своих предшественниц, развивая монашескую жизнь, принимая новых послушниц и поддерживая традиции обители.

Это означает, что традиции продолжаются — и пусть монастырь под управлением матушки Елисаветы еще доживет до периода своего расцвета!

Архиереи, возглавлявшие Алатырскую епархию и окормлявшие монастырь

Епископ Феодор (Александр Белков)

Управлял Алатырской епархией до весны 2024 года. Родился в 1960 году в ГДР, окончил Военно-медицинскую академию, затем духовные школы. Принял монашеский постриг в 2012 году. Хиротонисан во епископа Алатырского и Порецкого в декабре 2012 года. Был близок к монастырю, часто служил там, оказывал поддержку. В 2024 году переведён на другое служение.

Епископ Феодосий (Антон Шитов)

Назначен епископом Алатырским и Порецким 16 июня 2024 года. Родился в Чебоксарах в 1968 году, поступил в монастырь в 1993 году, принял монашеский постриг с именем Феодосий. Долгие годы был настоятелем Александро-Невского мужского монастыря. Награждён правом служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами. Его первые месяцы на архиерейском служении уже дают надежду на новый духовный расцвет епархии и монастыря.

Смена игумений и архиереев — это не просто смена лиц, а передача духовной ответственности, сохранение преемственности, развитие традиций и адаптация к новым временам. Киево-Николаевский Новодевичий монастырь пережил множество этапов: от основания в XVII веке до советских репрессий и возрождения в конце XX века. Сегодня он продолжает жить полноценной духовной жизнью под окормлением нового владыки — епископа Феодосия и под руководством игумении Елисаветы.

Литургия с митрополитом и епископом на день памяти святителя Николая

Служба прошла на необыкновенном духовном подъеме, чувствовалось благослование свыше. Монашествующие и прихожане очень радовались служению владык. Отдельная радость  — награждение нашей игумении игумена мужского монастыря Алатыря медалями.

Указом главы Чувашской митрополии, Высокопреосвященнейшего Cавватия, митрополита Чебоксарского и Чувашского  во внимание к усердным многолетним трудам во славу Святой Церкви и связи с 80-летием образования Чебоксарско-Чувашской епархии епархиальной медалью святого мученика Авраамия Болгарского III степени награжены:

— игумен Софроний (Дубровин), наместник Свято-Троицкого мужского мужского монастыря г.Алатырь;

— игумения Елизавета (Ванькина), настоятельница Киево-Николаевского женского монастыря  г.Алатырь.

Затем владыка митрополит поздравил собравшихся с праздником дня памяти святителя Николая и обратился с архипастырским словом назидания духовной жизни и преподал каждому благословение.

🕊️ Тест: Настоятельницы и архиереи монастыря — духовное руководство и преемственность

📖 Ответьте на 7 вопросов и узнайте, насколько хорошо вы знаете историю духовных наставников и наставниц, возглавлявших монастырь.